Ha muerto Morin: el pensador de la complejidad

Ha muerto Morin. El pensador de la complejidad. El filósofo comprometido. El que militó en el partido comunista y fue expulsado en 1951 debido a las críticas que hizo al estalinismo. Huía de los dogmas. Este filósofo y sociólogo francés, Edgar Morin, falleció el pasado viernes 29 de mayo de 2026 en París a los 104 años. Aunque su legado es vasto, el concepto que universalizó su nombre es el "Pensamiento Complejo". Frente a la tendencia de la ciencia moderna a fragmentar el conocimiento en compartimentos estancos, Morin defendió la necesidad de "religar los saberes".

Hasta el final de sus días, con una lucidez pasmosa para su edad, Morin se mantuvo activo en el debate público. Utilizó sus redes sociales para opinar sobre la crisis climática ("París, 6 de la tarde, 40 grados: ¡Levántate, tormenta deseada!") o la guerra en Ucrania, advirtiendo que "la guerra es una lección de odio". Su último libro, De guerra en guerra (1914-2026), fue publicado apenas este año.

Morin era un hombre que, como todos, ha ido matizando su postura. Y vivía en la paradoja: por un lado, mantenía una postura materialista que negaba la trascendencia divina; por otro, en su vejez desarrolló una profunda admiración por el fenómeno religioso como fuente de sentido y humanidad. Y por eso, y muchas más cosas, es un pensador que vale la pena conocer.

Compromiso político y resistencia

No es posible separar el pensamiento filosófico de Morin de su compromiso político. Perteneció a la resistencia francesa durante la ocupación nazi y cambió su apellido Nahoum por el de "Morin". Con esto quiso ocultar su identidad judía. Morin realmente está inspirado en un personaje de André Malraux. Concretamente de su novela La condición humana (por cierto, Malraux es citado por nuestro filósofo de cabecera Maritain en su obra Humanismo integral. Cuando habla de la experiencia trágica de la condición humana en el mundo moderno, Maritain afirma que el "sentimiento profundo de tal antinomia" (entre grandeza y miseria, entre aspiración espiritual y situación histórica) es lo que hace "a la vez trágica y de calidad espiritual la obra de André Malraux").

La crítica a la religión en El hombre y la muerte

Para comprender su obra usaremos el método genealógico y nos remontaremos a los orígenes de su pensamiento. Su primera obra importante fue El hombre y la muerte de 1951 donde asienta las bases de su antropología. Nuestro autor tenía 30 años y se declara abiertamente a favor de una antropología totalmente materialista, inmanente y atea. Rechaza de plano cualquier "revelación dulce religiosa". Es aquí donde podemos encontrarnos con una frase acuñada por él mismo: "copernizar la muerte". Y con esto nos hablaba de situar a la muerte en el centro del pensamiento humano, del pensamiento racional, quitándole todos los mitos y esperanza en otra vida. Todo es, en definitiva, un camino a la aniquilación total y sin posibilidad alguna de trascendencia.

Sin embargo, a medida que desarrollaba su teoría más famosa, la Teoría de la complejidad, su reflexión se volvía más matizada. Podemos observar cómo se alejaba de su pensamiento ateo militante e introducía el papel casi fundamental del mito y del símbolo en el desarrollo de las sociedades humanas.

La paradoja de El método

Si revisamos su obra cumbre, El método (1977-2004) nos encontramos con la paradoja de que, manteniendo su crítica hacia la posibilidad de existencia de un Dios en el sentido teológico tradicional, reconoce el valor existencial de lo religioso como respuesta del ser humano a la finitud y al misterio de la existencia. De hecho tenemos un Morin que confiesa su interés en explorar "los límites cognitivos" del ser humano, el lugar donde la persona se encuentra "ante las puertas infranqueables del misterio".

Homo demens: el concepto moriniano

La semilla de esta reflexión se encuentra en trabajos antropológicos previos. Por ejemplo en El hombre y la muerte de 1951 (o en El cine o el hombre imaginario de 1956) donde Morin afirma que el ser humano es homo sapiens (racional), homo faber (uso de la técnica) y también homo demens, no en un sentido patológico sino como una categoría antropológica universal que queda emparejada con sapiens formando así una tensión experiencial entre razón y delirio que coexiste en cada persona.

Es en ese homo demens, concepto genuinamente "moriniano", donde encontramos el motivo de por qué el ser humano fabula, se apasiona, crea mitos, es el que se sale de la medida, del equilibrio griego clásico. El ser humano afectivo, inestable, un ser de "hybris" (de exceso, sin mesura) y expuesto al error. En definitiva, la vida en la incertidumbre que no es optativa en el ser humano, sino que es suya por naturaleza.

El giro inesperado: héroes y santos

Y ahora lo que más ha llamado la atención. Tal vez un giro inesperado que llegó en sus últimos años: a los 104 publica Lecciones de la historia (2025) y hay un capítulo entero dedicado a "Los héroes y los santos". Vamos a contextualizar este capítulo 12 de su libro. Morin parte de una premisa pesimista, la ya tan manida de que el ser humano ha logrado un enorme progreso material pero este no ha sido acompañado por un progreso moral equivalente. Y es en este contexto donde Morin considera que los santos adquieren su verdadera importancia. Para él, son testigos resilientes que, a través de sus actos de bondad y de amor al prójimo, constituyen un faro ético para el resto de la humanidad. Algo así como que, a pesar de los fracasos históricos y las épocas oscuras, los seres humanos podemos trascender nuestro egoísmo y así poder alcanzar un alto grado de humanidad.

Seguramente esta propuesta del ateo Morin produjo (produce) cierto escozor entre los intelectuales franceses con un laicismo claramente contrario a la religión. No pensemos, en absoluto, en una conversión de nuestro autor o en una defensa a ultranza de la existencia de Dios. Dios no es objeto de conocimiento científico. Nada de buscar a Dios como una entidad sobrenatural; es más bien un concepto límite que puede ayudar al ser humano a aceptar la incertidumbre de un "cosmos-caos" que se presenta, en ocasiones, indigerible. Le importa poco si ese santo rezaba a tal o cual dios. Lo que Morin destaca es el ejemplo que dan de "lo más valioso" del ser humano en medio del caos.

Conclusión: la complejidad como método

Para acabar, esta postura ante lo religioso es el reflejo de su propio pensamiento complejo: hay dimensiones aparentemente opuestas (razón-fe) que coexisten en el corazón del ser humano.

Cierro este artículo con esta frase del propio Morin:

"Los santos dan testimonio de las mejores virtudes humanas –bondad, generosidad, amor al prójimo–, que los egoísmos suelen menoscabar o inhibir. Los santos son testigos de lo más valioso de la humanidad en el caos y las tinieblas de la Historia."

Listado de obras de Edgar Morin en castellano (selección)

Obras fundamentales y series principales:

1. El Método (6 volúmenes). Madrid: Cátedra.

   • 1. La naturaleza de la naturaleza (1981)

   • 2. La vida de la vida (1983)

   • 3. El conocimiento del conocimiento (1988)

   • 4. Las ideas (1992)

   • 5. La humanidad de la humanidad (2003)

   • 6. Ética (2006)

2. El hombre y la muerte (1951). Barcelona: Kairós, 1994.

3. El cine o el hombre imaginario (1956). Barcelona: Paidós, 2001.

4. Autocrítica (1959). Barcelona: Kairós, 1976.

5. Introducción al pensamiento complejo. Barcelona: Gedisa, 1990.

6. Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. París: UNESCO, 1999. (Existen múltiples ediciones en castellano).

Obras de madurez y reflexión contemporánea (selección):

7. La cabeza bien puesta: Repensar la reforma, reformar el pensamiento. Buenos Aires: Nueva Visión, 2000.

8. ¿Hacia el abismo?. (En colaboración). Barcelona: Paidós, 2010.

9. Pensar la Europa de la complejidad. Madrid: Biblioteca Nueva, 2014.

10. Enseñar a vivir: Manifiesto para cambiar la educación. Barcelona: Paidós, 2015.

11. Lecciones de la historia. (Publicado originalmente en 2025). Madrid: Taurus, 2025.

12. *De guerra en guerra (1914-2026)*. (Publicado en 2026). (Por confirmar editorial en castellano).

Nota: Las fechas indicadas entre paréntesis corresponden al año de la primera edición original en francés. El año de publicación en castellano puede variar según la edición y editorial.