Inmersos en el universo kantiano, andamos explicando la Ilustración en una clase de bachillerato. Y ahí aparecen los falsos mitos de la historia de la filosofía donde el humanismo cristiano se asoma, como mínimo, como aguafiestas. En esta fase de la historia del pensamiento los manuales típicos que llegan a nuestros escolares presentan a un dios “apaga-luces”, la divinidad como secuestradora de las decisiones humanas, la Ilustración como contraposición a la época "oscurosísima" de la edad media, la necesidad de olvidar a dios para que el ser humano pueda explicarse a sí mismo. La historia de la filosofía explicada como el intento de liberación de la razón frente a los apagones malintencionados de un dios celoso de su protagonismo. ¡Qué difícil se nos pone la cosa!

Entre 2023 y 2025 cristaliza en redes una estética que convierte signos cristianos —velos, cruces, túnicas blancas, citas bíblicas— en código visual de moda y cultura pop: el christiancore. Medios de tendencias como Highsnobiety o Highxtar lo describen como un “retorno de lo sagrado” más performativo que devocional, una religiosidad sin templo que se despliega en TikTok e Instagram y que, en España, ha llegado al mainstream gracias a Rosalía y su álbum LUX¹.

Este año, al preparar el tema de las escuelas helenísticas para mis clases, he vuelto sobre un viejo trabajo de la carrera dedicado a los estoicos. Me ha sorprendido comprobar cómo aquellas reflexiones juveniles (Ay mare! Nunca pensaría que diría eso de “juvenil”) dialogan hoy con mis intereses actuales en torno al humanismo cristiano de Jacques Maritain. Quizá la Stoa Poikile, aquel pórtico pintado de Atenas, no sea tan lejana: sigue ofreciéndonos una lección sobre el arte de vivir humanamente en tiempos inciertos. Comenzamos con un naufragio, un boxeador y una librería.

Susanna (Johanna Wallroth), Count Almaviva (Huw Montague Rendall) and Don Basilio (Ru Charlesworth) en Las bodas de Fígaro

In memoriam Margaret A. Boden (1936–2025)

Una persona me preguntó, tras leer un texto muy duro —una especie de grito contra la crueldad y la indiferencia—:“¿Y qué se puede hacer?”No es una pregunta ingenua. Es, de hecho, la única que vale la pena hacerse. Ya me la había hecho antes un alumno de grato recuerdo.

La ética del desarrollo, en tanto campo de reflexión y praxis, no nace de una especulación abstracta ni de una doctrina ideológica, sino de una interpelación radical: ¿qué significa, en este mundo desigual y frágil, hablar de justicia? El artículo del profesor Agustín Domingo Moratalla, Claves éticas en la financiación del desarrollo, es más que un análisis puntual sobre una cumbre internacional: es un manifiesto moral en favor de una economía al servicio del ser humano y de la casa común. Y en él resuena, con fuerza y rigor, la voz de quien lleva décadas enseñando que la filosofía no puede esquivar las heridas del mundo.

"No caminaré detrás de ti, puede que no sepa seguirte. No caminaré delante de ti, puede que no sepa guiarte. Caminaré a tu lado y seré tu amigo."Albert Camus

Esta frase de Bauman aparece en unas entrevistas publicadas en El País (9 de enero de 2016) y en The Clinic, entre otras, donde Bauman detalla que ese colapso implica una desconexión entre el poder (capacidad de actuar) y la política (capacidad de decidir), un fenómeno causado por la globalización del poder mientras la política continúa siendo local. Pero el colapso de la confianza, va más allá del mundo político.

Autor: un humano todavía no sustituido